Blog von Schwester Christiana

Der Alltag lässt vielen von uns zu wenig Freiraum, um das, was sie sehen und erleben, auch zu durchdenken. Wir reagieren irgendwie, verlieren dabei aber die uns geschenkte Fähigkeit, uns zu den Dingen nachdenkend zu verhalten und nur das zu behalten, was wertvoll ist. Bei Platon gibt es ein Wortspiel, mit dem Sokrates erklärt, was der Mensch seinem Wesen nach ist: „Der Name Anthropos (Mensch) bedeutet, dass die andern Tiere von dem, was sie sehen, nichts betrachten, vergleichen oder forschend erwägen, der Mensch aber, sobald er gesehen hat, auch forschend betrachtet und erwägt. Daher wird unter allen Tieren der Mensch allein Anthropos genannt, weil er betrachtet, was er gesehen hat, anathron ha opopein“ (Kratylos 399bc). Das Wortspiel funktioniert auch im Deutschen: „Der Mensch wird Mensch genannt, weil er zusamMenschaut.“

Heute beginnen unsere vierzehntägigen Klosterferien. In dieser Zeit schreibe ich keine Blogartikel. 

Ich habe in letzter Zeit zwei interessante Bücher von Gabriel Zuchtriegel, dem Leiter der Ausgrabungsstätten von Pompeji gelesen: „Pompejis letzter Sommer“ und „Vom Zauber des Untergangs“. Beide Bücher sind sehr gut zu lesen und enthalten eine Fülle von Informationen über die Spätantike, die auch für das Christentum wichtig sind.
Obwohl ich es eigentlich wusste, hat mich, auch auf dem Hintergrund gegenwärtiger Ereignisse, die Schilderung der menschlichen Beziehungen in der Antike neu betroffen gemacht. Wirkliche Begegnung zwischen Personen gab es nur unter freien Männern, alles andere, vor allem sexuelle Beziehungen, waren Subjekt-Objekt-Beziehungen. Frauen, Kinder und unfreie Männer waren Sachen, mit denen der „Besitzer“ tun konnte, was er wollte. Eine partnerschaftliche Ehe oder eine partnerschaftliche homosexuelle Beziehung gab es nicht, sie warwn nicht einmal vorstellbar.
Spätestens ab Mitte des 20. Jhs wurde an neuen Formen der menschlichen Beziehung gearbeitet, so dass meine Generation dachte, es hätte sich viel geändert. Inzwischen zweifle ich daran: Missbrauch, fürchterliche Taten an Kindern, der Prozess von Gisèle Pelicot, Leihmutterschaft usw.
Wenn wir da raus wollen, müssen wir als Gesellschaft nicht immer liberaler werden, sondern uns um Tugend bemühen, auch wenn das schrecklich altmodisch klingt. 
Die Jugend weiß das schon zum Teil, das macht mir Hoffnung.

Immer wieder macht Jesus im Evangelium Unterschiede zwischen seinen Jüngern: die zwölf Apostel und die restlichen Jünger, unter den Aposteln Petrus, der Lieblingsjünger, die Gruppe Petrus, Jakobus, Johannes. Warum bevorzugt er manche?
Doch vielleicht stimmt es gar nicht, dass Jesus ungerecht ist und manche bevorzugt, könnte es nicht sein, dass nur Petrus, Jakobus und Johannes bereit waren, ihm auf dem Berg der Verklärung zu folgen (und später in Getsemani in die Stunde seine Agonie)? Es ist naiv zu glauben, dass es nur schön und erbaulich war, mit Jesus zusammenzusein, vermutlich war es vor allem herausfordernd und letztlich überfordernd. Ist es das nicht bis heute?

Die Zeitungen sind voll von Klagen darüber, was alles zu wenig ist und was zu viel:
Zu wenig: Personal, Geld, Kinder, fähige Politiker, Kitas, Regen, Rüstungsausgaben...
Zu viel: Hitzetote, Touristen, Fleischkonsum, Nichtschwimmer, sanierungsbedürftige Brücken, Insolvenzen,, Migranten...
Die Liste ist zugegebenermaßen willkürlich und wirkt skurril, die Beispiele stammen aber alle aus jüngsten Meldungen.
Jesus reagiert im heutigen Evangelium (Mt 14,13-21) anders: Was ist da? Gut, dann schauen wir mal...
Etwas davon würde unserer Gesellschaft nicht schaden, der ewige Traum vom genau richtigen Maß (das es faktisch nicht gibt), deprimiert und lähmt die Bereitschaft zum Handeln. Denn Handeln heißt mit gegebenen Ressourcen das Beste zu tun.

„Bitte beten Sie für ...“ [es folgt eine Fülle von Anliegen. Unterschrieben ist die Bitte mit:] „Eine nicht getaufte und nicht gläubige Nachbarin.“
Das geschieht oft: Menschen bitten um unser Gebet und sagen zugleich, dass sie nicht an Gott glauben, was sicher widersprüchlich ist, aber auch nicht widersprüchlicher, als wenn Menschen sagen, dass sie glauben und trotzdem nicht beten. Der Weg jedes Einzelnen zu Gott ist lang und folgt nicht unbedingt logischen Überlegungen.